近年來(lái)，圍繞黨和國(guó)家中心工作的主題創(chuàng)作與出版，已成為兒童文學(xué)領(lǐng)域一股蓬勃的創(chuàng)作力量。數(shù)據(jù)顯示，少兒圖書(shū)在主題出版重點(diǎn)項(xiàng)目中的比重持續(xù)攀升——從2020年僅占2.4%，到2024年已有20種入選，占比達(dá)11.7%。這顯示出少兒圖書(shū)的主題出版在當(dāng)下仍有著廣闊的發(fā)展前景。隨之而來(lái)的，是一個(gè)被創(chuàng)作者與研究者反復(fù)叩問(wèn)的核心問(wèn)題：如何處理好“主題性”與“藝術(shù)性”的關(guān)系?換句話說(shuō)，如何讓主旋律作品通過(guò)巧妙的藝術(shù)轉(zhuǎn)化真正走進(jìn)童心，并贏得持久的藝術(shù)生命力?鄒雷的《金色陽(yáng)光》的出版，為這一問(wèn)題提供了一份頗具啟發(fā)性的答卷。
《金色陽(yáng)光》是一部援非題材的兒童小說(shuō)，也是一部具有典型意義的主題創(chuàng)作。作品通過(guò)兒童視角，講述兩代中國(guó)援非醫(yī)生的動(dòng)人故事，既呼應(yīng)了黨和國(guó)家“一帶一路”倡議，也緊密關(guān)聯(lián)著“全球南方”這一國(guó)際語(yǔ)境下的時(shí)代命題?！叭蚰戏健弊鳛楹笕驎r(shí)代的批評(píng)話語(yǔ)，既指向曾遭遇殖民統(tǒng)治、至今仍面臨全球資本主義結(jié)構(gòu)性壓力的亞非拉國(guó)家和地區(qū)，也涵蓋全球經(jīng)濟(jì)體系中處于邊緣與弱勢(shì)地位的群體。習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)貿(mào)易和發(fā)展會(huì)議成立60周年慶?；顒?dòng)開(kāi)幕式中提到，中國(guó)始終是“全球南方”的一員。將這一理論視角引入對(duì)《金色陽(yáng)光》的解讀，有助于更準(zhǔn)確地定位其主題價(jià)值：它不僅是一個(gè)“中國(guó)故事”，也是一個(gè)國(guó)際意義的主題書(shū)寫(xiě)。
那么，小說(shuō)是如何通過(guò)具體的敘事策略，來(lái)想象并塑造一種“全球南方”的共同體圖景的呢?作品從醫(yī)療敘事、兒童行動(dòng)力兩個(gè)層面進(jìn)行了獨(dú)到的建構(gòu)。
首先，在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中，疾病常常是一種富含隱喻的意象。小說(shuō)中所描繪的唇腭裂、艾滋病、偏頭痛等，不僅是生理上的病痛書(shū)寫(xiě)，同時(shí)隱喻著某種機(jī)制而存在，折射出“全球南方”國(guó)家在現(xiàn)代性進(jìn)程中所呈現(xiàn)的復(fù)雜面貌。一方面，這些疾病意象，往往指向非洲大陸所承載的歷史創(chuàng)傷、社會(huì)不公以及現(xiàn)代性困境。另一方面，針對(duì)疾病的“治療”書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了作家對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中的“祛魅”與“復(fù)魅”復(fù)雜性的思考。小說(shuō)并未將常常被視為“落后”與“愚昧”的巫文化簡(jiǎn)單置于批判或啟蒙的立場(chǎng)，而是借當(dāng)?shù)厝丝谥小岸夹拧钡膽B(tài)度，引發(fā)讀者重新思考。在非洲本土的文化語(yǔ)境中，“巫傳統(tǒng)”往往與精神信仰和心理慰藉相結(jié)合，更傾向于一種“醫(yī)心”的價(jià)值。小說(shuō)對(duì)這種文化持有一種文學(xué)意義上的“闡釋的寬容”，這并非宣揚(yáng)迷信，而是為非洲民眾在現(xiàn)代化急速轉(zhuǎn)型中的心理適應(yīng)與精神療愈，提供了寶貴的敘事空間與文化尊重。它暗示了完整的“治療”應(yīng)同時(shí)關(guān)照身體與心靈，而現(xiàn)代性的健康圖景可以是多元文明智慧共存的狀態(tài)。最后，中國(guó)醫(yī)生的救治敘事也體現(xiàn)了“去西方中心”的現(xiàn)代化路徑隱喻。它既是一種超越國(guó)界的人道援助與創(chuàng)傷療愈，也是文明對(duì)話的隱喻。尤為值得注意的是，對(duì)于偏頭痛、尿床、腰椎間盤(pán)突出等病癥，小說(shuō)中采用的是中醫(yī)針灸、小針刀等療法，而非西藥。這一設(shè)定蘊(yùn)含了鮮明的“去西方中心”敘事邏輯——通過(guò)肯定東方醫(yī)學(xué)的智慧，挑戰(zhàn)長(zhǎng)期由西方主導(dǎo)的現(xiàn)代性話語(yǔ)，進(jìn)而傳遞出一種文化自覺(jué)與自信。整部作品正是通過(guò)這些多層次的疾病隱喻與治療敘事，完成其對(duì)“全球南方”國(guó)家現(xiàn)代性問(wèn)題復(fù)雜而辯證的思考。
其次，兒童角色在小說(shuō)中并非被動(dòng)的觀察者，而是積極的行動(dòng)者，這一設(shè)定與當(dāng)代兒童文學(xué)研究中對(duì)“行動(dòng)力”的重視深度契合。行動(dòng)主義(activism)主張：兒童作為能動(dòng)主體有“采取行動(dòng)以推動(dòng)社會(huì)改變”的潛能。主人公通過(guò)去桑吉巴爾親身體驗(yàn)非洲的“匱乏”和“多元”，了解父輩的工作。更重要的是，兒童通過(guò)一系列具體而微的“小行動(dòng)”融入援非工作。例如袁軍學(xué)習(xí)理發(fā)手藝，為爸爸和醫(yī)療隊(duì)的叔叔們理發(fā)，這是一種實(shí)實(shí)在在的關(guān)懷與服務(wù)，孩子以此建立了與長(zhǎng)輩們的情感聯(lián)結(jié)；袁非和李思爾作為小記者，用筆和鏡頭記錄中非友誼，她們的“報(bào)道”行動(dòng)，代表了兒童不再是故事的被動(dòng)接受者，而是主動(dòng)的講述者與傳播者。他們用具體的行動(dòng)，參與了跨國(guó)共同體的微觀構(gòu)建。
小說(shuō)對(duì)中非關(guān)系的建構(gòu)，并未落入“援助與被援助”“先進(jìn)與落后”的單一框架，它將非洲呈現(xiàn)為一個(gè)擁有悠久歷史、獨(dú)特文化、旺盛生命力和自身主體性的鮮活世界：既有“金色陽(yáng)光”的海邊，也有香腸樹(shù)與椰子樹(shù)的熱帶生機(jī)……在“石頭城”的文化交融里，在珍藏南宋以來(lái)中非交往物證的博物館中，在與當(dāng)?shù)睾谌撕⒆訜o(wú)拘無(wú)束的游戲和互動(dòng)間，一種去中心化、平等互惠的文化對(duì)話，借助兒童的直接體驗(yàn)悄然實(shí)現(xiàn)。同樣動(dòng)人的，還有賈貝姆老師為感謝醫(yī)生而贈(zèng)送手工搟面杖的情節(jié)。這些細(xì)節(jié)共同揭示：共同體的核心，在于情感與互助的雙向流動(dòng)。它跨越年齡、地域與文化，在彼此的給予與回饋之中，生長(zhǎng)出堅(jiān)實(shí)而溫暖的情感紐帶。
綜上所述，《金色陽(yáng)光》以醫(yī)療敘事為深層線索，以兒童行動(dòng)為鮮活躍動(dòng)，共同構(gòu)建了一個(gè)去西方中心化、多元參與、情感雙向流動(dòng)的“全球南方”共同體圖景。這不僅是主題創(chuàng)作在敘事藝術(shù)上的重要突破，也為兒童文學(xué)如何承載時(shí)代精神、表達(dá)人類共通關(guān)懷，提供了具有啟發(fā)意義的創(chuàng)作與實(shí)踐路徑。
(作者系南京曉莊學(xué)院講師，當(dāng)代少兒文學(xué)創(chuàng)作與研究中心副秘書(shū)長(zhǎng)）
