對(duì)口援疆的背景下，我與察布查爾錫伯族著名詩(shī)人阿蘇先生相識(shí)相知。他數(shù)次到訪江蘇，探訪鹽城，到過(guò)我曾經(jīng)供職的《雨花》雜志編輯部；我亦數(shù)次前往伊犁，與這位遙遠(yuǎn)的朋友晤面暢聊。這種跨越萬(wàn)里的情誼，仿佛是對(duì)錫伯族萬(wàn)里西遷戍邊的一種逆向呼應(yīng)——當(dāng)年的西遷是從東到西，今天的交往是從東到西再回到東，是一種情誼的循環(huán)，一種文化的互哺。
(中國(guó)作協(xié)會(huì)員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員、伊犁州作協(xié)副主席阿蘇先生)
第一次見(jiàn)到阿蘇先生，是在伊犁河谷無(wú)垠的星空下。遠(yuǎn)處草地傳來(lái)牛羊的夢(mèng)囈，肉飽酒酣之際，這位錫伯族詩(shī)人忽然從內(nèi)心深處噴涌出如蒙古長(zhǎng)調(diào)般的歌吟，他的手指在空氣中劃出“薩滿風(fēng)”的詠嘆。那一刻我忽然明白，面前的這位詩(shī)人，不是通常意義上的寫(xiě)作者，而是一位“通靈者”。
“通靈”并非神秘主義的虛妄之語(yǔ)，而是對(duì)詩(shī)人與世界之間特殊感應(yīng)能力的命名。法國(guó)象征主義詩(shī)人蘭波在《致喬治·伊藏巴爾的書(shū)信》中宣稱：“詩(shī)人應(yīng)該是通靈者，他通過(guò)長(zhǎng)期、廣泛、理性的感官錯(cuò)亂，使自己成為通靈者?！卑⑻K先生的詩(shī)歌創(chuàng)作，恰恰印證了這一古老的詩(shī)人理想——他以錫伯族的文化記憶為底色，以邊地的自然與歷史為場(chǎng)域，在《邊地書(shū)》這組詩(shī)中完成了一次次與天地、歷史、神靈的對(duì)話。
更為重要的是，阿蘇先生的詩(shī)歌一直蘊(yùn)含著《魯拜集》的風(fēng)格。作為國(guó)內(nèi)用詩(shī)歌銓解波斯偉大詩(shī)人歐瑪爾·海亞姆的詩(shī)人之一，阿蘇在《邊地書(shū)》中展現(xiàn)出的哲思?xì)赓|(zhì)、四行詩(shī)式的凝練結(jié)構(gòu)、對(duì)生命有限與永恒的詩(shī)意追問(wèn)，都讓人聯(lián)想到那位波斯詩(shī)人的天文學(xué)家式的冷峻與酒神式的熱情。海亞姆的《魯拜集》以“四行詩(shī)”的形式，探討存在與虛無(wú)、瞬間與永恒、歡愉與死亡，這種東方式的智慧到了阿蘇筆下，與錫伯族的薩滿傳統(tǒng)、西遷歷史、邊地生存經(jīng)驗(yàn)相互融合，產(chǎn)生了獨(dú)特的詩(shī)歌品格。
《邊地書(shū)》是一組以新疆伊犁河谷為核心意象的詩(shī)歌。從《伊犁河谷》到《邊城伊寧》，從《八卦之城：特克斯》到《北疆以北》，阿蘇建立起了一個(gè)完整的地理詩(shī)學(xué)空間。
在《伊犁河谷》中，詩(shī)人寫(xiě)道：“大地向西，河流向西/寬闊的伊犁河谷/坐入西天山修長(zhǎng)的臂彎里/兩袖清風(fēng)”。這里的“向西”不僅是地理方向的描述，更是一種精神姿態(tài)的象征。錫伯族二百五十多年前從東北盛京向西遷徙至伊犁，這條“向西”的路線本身就是一部民族史詩(shī)。阿蘇將這種遷徙經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為空間詩(shī)學(xué)——河谷不是被動(dòng)的地理存在，而是“坐入”天山的臂彎，仿佛一個(gè)休憩的行者，又仿佛一個(gè)守望的衛(wèi)士。
這種空間的精神化，在海亞姆的《魯拜集》中亦有呼應(yīng)。海亞姆反復(fù)詠嘆的“昨夜”“今晨”“明朝”，將時(shí)間空間化為可供凝視的場(chǎng)域。阿蘇更進(jìn)一步，他將整個(gè)伊犁河谷變成了一個(gè)記憶的容器、一個(gè)精神的祭壇。在《河谷以西》中：“一只飛鷹，在遼遠(yuǎn)的蔚藍(lán)中/閃現(xiàn)，如同神跡/膺翅之下/是骨殖堆砌的河谷以西”?！肮侵扯哑觥彼膫€(gè)字極為沉重——這是一片被先民的血肉與骸骨滋養(yǎng)的土地，每一寸都浸透著歷史的記憶。
阿蘇的邊地詩(shī)學(xué)，其核心在于“在場(chǎng)”與“缺席”的辯證。那些歷史上的卡倫、牛錄、西遷的祖輩，在物理意義上已經(jīng)“缺席”，但通過(guò)詩(shī)人的召喚，他們以詞語(yǔ)的方式重新“在場(chǎng)”。正如他在《西邊的卡倫》中所寫(xiě)：“卡倫飄搖，像被迫的鐵騎絕塵而去/一次次踩痛了/我的內(nèi)心”?？▊愂乔宕倪吘成诳?，如今早已廢棄，但它的精神依然“飄搖”于邊地，依然能夠“踩痛”詩(shī)人的內(nèi)心。這種對(duì)歷史創(chuàng)傷的詩(shī)意轉(zhuǎn)化，使阿蘇的邊地書(shū)寫(xiě)超越了地方志式的記錄，上升為一種存在論意義上的叩問(wèn)。
阿蘇詩(shī)歌中的《魯拜集》風(fēng)格，并非簡(jiǎn)單的形式相似，而是一種精神氣質(zhì)的相通。海亞姆的《魯拜集》以四行詩(shī)體書(shū)寫(xiě)，在短短的篇幅內(nèi)完成起承轉(zhuǎn)合，往往以具象的物象(玫瑰、酒、夜鶯、陶罐)引發(fā)抽象的哲思。阿蘇的《邊地書(shū)》雖然未嚴(yán)格采用四行詩(shī)的形式，但其許多詩(shī)篇都呈現(xiàn)出類似的凝練結(jié)構(gòu)。
以《譬如》為例：“邊疆的屋檐上，二月的春雪/在奔跑//一片遼闊的雪啊——/而此時(shí)，一瓣雪花，攜帶一粒詞/撲入我的懷中/我必須學(xué)習(xí)雪花的純粹/清潔內(nèi)心的塵土”。這短短的詩(shī)行中，從具象的“春雪”到抽象的“內(nèi)心的塵土”，從外在的自然景象到內(nèi)在的精神修為，其跳躍與轉(zhuǎn)化方式讓人想起海亞姆從“玫瑰”到“存在”、從“陶罐”到“靈魂”的運(yùn)思路徑。
更值得注意的是“酒神精神”在兩位詩(shī)人之間的呼應(yīng)。海亞姆的《魯拜集》以對(duì)酒的贊頌聞名，“酒”是其對(duì)抗存在虛無(wú)的主要武器。阿蘇的詩(shī)中雖然沒(méi)有大量出現(xiàn)“酒”的意象，但有一種更為內(nèi)在的“醉”的狀態(tài)。在《白石頭上的阿克塔斯》中：“醉酒的時(shí)刻/不眠的夜話從酒盅里溢出/在拴馬樁邊踉蹌”。這里的“醉”不僅是生理狀態(tài)，更是一種超越日常理性的認(rèn)知方式——只有在“醉”中，日常被遮蔽的真實(shí)才會(huì)“溢出”。這種“醉”與海亞姆的“清醒的醉”異曲同工，都是在理性邊界處的突圍。
阿蘇對(duì)海亞姆的銓解，并非學(xué)院式的翻譯或闡釋，而是以創(chuàng)作本身進(jìn)行的對(duì)話的解讀。海亞姆的《魯拜集》以波斯文化為底色，阿蘇則將這種哲思傳統(tǒng)移植到錫伯族的邊地經(jīng)驗(yàn)中，使其生根發(fā)芽。在海亞姆那里，“陶罐”隱喻著人的卑微與短暫，而在阿蘇這里，戍邊的“卡倫”既是對(duì)民族記憶的守護(hù)，也是對(duì)人之存在的根本性孤獨(dú)的體認(rèn)。
阿蘇的詩(shī)歌有一個(gè)重要的形式特征——它們是可以“唱”出來(lái)的。這一點(diǎn)在《恩都靈唱詞》中表現(xiàn)得尤為明顯：“像麋鹿一樣唱出來(lái)的那是禱辭/像山羊一樣唱出來(lái)的那是祝詞/像蒼狼一樣唱出來(lái)的那是呼告/像老虎一樣唱出來(lái)的那是咒語(yǔ)”。這里的“唱”不是抒情詩(shī)的隱喻，而是一種真實(shí)的詩(shī)歌生成方式。
錫伯族有著豐富的口傳傳統(tǒng)，薩滿神歌、民間故事、西遷史詩(shī)，都以口頭形式代代相傳。阿蘇的詩(shī)歌創(chuàng)作深植于這一傳統(tǒng)。我在伊犁河谷親耳聽(tīng)到他“唱”詩(shī)，那蒼涼的嗓音、帶有薩滿儀式感的身體律動(dòng)，使他不再是書(shū)齋里的詩(shī)人，而是草原上的行吟者。同行的詩(shī)人育邦兄不無(wú)感嘆地說(shuō)“阿蘇是伊犁河谷的行吟詩(shī)人”，此言不虛。
這種“念唱”傳統(tǒng)與海亞姆的《魯拜集》有著驚人的相似。海亞姆的詩(shī)歌本身就是一種可以吟唱的詩(shī)體，波斯的咖啡館、酒館中常有吟唱四行詩(shī)的詩(shī)人。阿蘇將這種傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化為錫伯族的文化語(yǔ)境，創(chuàng)造出一種既古老又新穎的詩(shī)歌形式。在《我們的祖輩》中：“牛錄營(yíng)盤(pán)里：念唱調(diào)聲聲入耳/經(jīng)久未歇/回聲里，一個(gè)又一個(gè)孩子/長(zhǎng)成了飽讀兵書(shū)的/巴圖魯”?！澳畛{(diào)”不僅是藝術(shù)形式，更是文化傳承的載體、民族精神的培養(yǎng)基。
值得注意的是，阿蘇的“念唱”中包含著一種獨(dú)特的“薩滿”元素。薩滿教的“萬(wàn)物有靈”觀念深刻影響了他的詩(shī)學(xué)感知——在他的筆下，沙棗花會(huì)“怒放”，蜜蜂會(huì)“忽略”，紅鬃馬會(huì)“憂傷”，雪花會(huì)“奔跑”。這種萬(wàn)物有靈的世界觀，與海亞姆的理性主義形成了一種有趣的張力：海亞姆以天文學(xué)家的理智審視世界，追問(wèn)存在的意義；阿蘇則以薩滿式的通感體驗(yàn)世界，讓萬(wàn)物自己說(shuō)話。這兩種看似對(duì)立的詩(shī)學(xué)態(tài)度，在《邊地書(shū)》中竟然和諧共存，這正是阿蘇詩(shī)歌獨(dú)特魅力的來(lái)源。
《邊地書(shū)》的時(shí)間意識(shí)極為復(fù)雜，呈現(xiàn)出史詩(shī)時(shí)間、記憶時(shí)間與當(dāng)下時(shí)間的三重結(jié)構(gòu)。
史詩(shī)時(shí)間指向錫伯族的西遷歷史。二百五十多年前，四千余名錫伯族官兵攜家眷從東北西遷至伊犁戍邊，這一壯舉本身就是一部史詩(shī)。阿蘇在《我們的祖輩》中寫(xiě)道：“祖輩們來(lái)自蜿蜒流淌的傳奇/在清朝，戰(zhàn)盔崢嶸/盛極一時(shí)/八旗之下，牛角號(hào)吹鳴/黎明即起的披甲/口誦祖訓(xùn)/攥緊了手中的硬弓”。這里的“蜿蜒流淌”一詞極為精妙——史詩(shī)不是凝固的文本，而是流動(dòng)的河流，穿越時(shí)間而來(lái)，依然在當(dāng)下發(fā)出“牛角號(hào)”的鳴響。
記憶時(shí)間則是阿蘇個(gè)人與民族記憶的關(guān)系。他出生于察布查爾，在這片土地上長(zhǎng)大，西遷的歷史對(duì)他而言不僅是書(shū)本知識(shí)，更是“口口相傳”的活態(tài)記憶。在《西邊的卡倫》中，他寫(xiě)道：“我的手掌上布滿了那些/文字的沙礫。或者八面旌旗下掠過(guò)了多少/不露痕跡的犧牲”?！笆终粕系纳车[”這一意象，將歷史的沉積轉(zhuǎn)化為身體的觸感，記憶由此成為不可磨滅的肉體經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)下時(shí)間則是阿蘇對(duì)此時(shí)此地的敏銳感知。在《沙棗花開(kāi)》中：“春天深處，星星點(diǎn)點(diǎn)的沙棗花/安靜地怒放在枝椏上/它們，像是海蘭格格迷離的眼神中/掩飾不住的熱烈/使我目?！薄Ｉ硹椈ǖ拈_(kāi)放是當(dāng)下的自然現(xiàn)象，但“海蘭格格”的出現(xiàn)將當(dāng)下與民間傳說(shuō)的時(shí)序打通，形成了時(shí)間的共時(shí)性疊加。
這三種時(shí)間在阿蘇的詩(shī)中不是分離的，而是相互滲透、相互激活的。史詩(shī)通過(guò)記憶進(jìn)入當(dāng)下，當(dāng)下又通過(guò)與史詩(shī)的對(duì)話獲得深度。這種時(shí)間意識(shí)與海亞姆有相通之處——海亞姆的詩(shī)也總是在“過(guò)去”(昨夜)、“現(xiàn)在”(今日)與“未來(lái)”(明朝)之間擺蕩，追問(wèn)時(shí)間的本質(zhì)。但阿蘇的不同在于，他的時(shí)間意識(shí)是集體的、民族的，而不僅僅是個(gè)人化的存在之思。
阿蘇的《邊地書(shū)》不僅是一組優(yōu)秀的詩(shī)歌，更是一種文化實(shí)踐。在世界范圍內(nèi)，少數(shù)民族詩(shī)人往往面臨著兩難處境：既要守護(hù)民族文化的獨(dú)特性，又要與主流漢語(yǔ)詩(shī)歌對(duì)話；既要傳承傳統(tǒng)形式，又要進(jìn)行詩(shī)學(xué)創(chuàng)新。阿蘇的創(chuàng)作提供了一種成功的范式。
他被稱為“牛錄的守望者”——牛錄是錫伯族八旗制度的基層單位，如今已演變?yōu)樽匀淮迓??！笆赝笔且粋€(gè)雙關(guān)語(yǔ)：既是守護(hù)，也是期望。阿蘇守護(hù)著錫伯族的語(yǔ)言、歷史、薩滿傳統(tǒng)、西遷記憶，但他不是以博物館化的方式封存這些文化遺產(chǎn)，而是通過(guò)詩(shī)歌讓它們重新活過(guò)來(lái)、唱出來(lái)。他的詩(shī)如《紙上的邊疆》，將邊疆從地理實(shí)體轉(zhuǎn)化為紙上存在，語(yǔ)言由此成為另一種形式的“戍邊”。
阿蘇用他蒼涼的嗓音念唱出的，不僅是錫伯族的禱辭與祝詞，更是一種邊地生存的詩(shī)意證明。在這份詩(shī)意中，我們聽(tīng)到了《魯拜集》的回響，聽(tīng)到了薩滿神歌的余韻，聽(tīng)到了一個(gè)古老民族在現(xiàn)代化進(jìn)程中的堅(jiān)守與超越。如他在《紙上的邊疆》中所寫(xiě)：“一個(gè)奔跑的地名，在伊犁河左岸/被飛草般的錫伯文/一遍遍寫(xiě)出/大地起伏，掩埋骨殖/那一聲悠遠(yuǎn)的念唱，經(jīng)久未息”。
阿蘇先生曾經(jīng)特意贈(zèng)送給我一首詩(shī)，讀這首詩(shī)的時(shí)候我仿佛也騎上了馬背：
一個(gè)奔跑的地名，在伊犁河左岸
被飛草般的錫伯文
一遍遍寫(xiě)出
大地起伏，掩埋骨殖
那一聲悠遠(yuǎn)的念唱，經(jīng)久未息
是的，那一聲悠遠(yuǎn)的念唱，經(jīng)久未息。這就是阿蘇的詩(shī)歌，邊地的圣詠，一個(gè)民族精神存在的詩(shī)意證明。
作者簡(jiǎn)介：李風(fēng)宇，中國(guó)作協(xié)會(huì)員、文學(xué)讀評(píng)人、《雨花·中國(guó)作家研究》原?主編、《風(fēng)宇書(shū)評(píng)》、《文藝觀察家》等書(shū)評(píng)欄目主持人
附：阿蘇先生是新疆察布查爾錫伯自治縣的錫伯族詩(shī)人、詞作家，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)少數(shù)民族作家學(xué)會(huì)會(huì)員、新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員、伊犁州作協(xié)副主席，被譽(yù)為“牛錄的守望者”；以書(shū)寫(xiě)錫伯族西遷歷史、牛錄文化與邊疆鄉(xiāng)土著稱。曾任察布查爾錫伯自治縣作家協(xié)會(huì)主席；多年來(lái)聚焦錫伯族西遷250余年屯墾戍邊史、“牛錄”(清代八旗基層單位)記憶、母語(yǔ)消逝焦慮與察布查爾大渠等意象，代表作含詩(shī)集《邊疆冊(cè)頁(yè)》《喜利媽媽》(合著)、長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《西遷之歌》《察布查爾暢想曲》。2020年憑《邊疆冊(cè)頁(yè)》獲?第六屆西部文學(xué)獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)?，后獲?第七屆天山文藝獎(jiǎng)詩(shī)歌獎(jiǎng)?；80年代后期開(kāi)始發(fā)表詩(shī)歌，首作《唱晚》刊于《伊犁日?qǐng)?bào)》；歌詞《西遷的路》《我的扎坤古薩》廣為傳唱。
《邊地書(shū)》組詩(shī)
阿 蘇
目次
1 伊犁河谷
2 邊城伊寧
3 天塔里的六星街
4 八卦之城：特克斯
5 白石頭上的阿克塔斯
6 北疆以北
7 一匹馬的憂傷
8 譬如
9 河谷以西
10 沙棗花開(kāi)
11 西邊的卡倫
12 忽略
13 我們的祖輩
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伊犁河谷
大地向西，河流向西
寬闊的伊犁河谷
坐入西天山修長(zhǎng)的臂彎里
兩袖清風(fēng)
天上懸空的草原
山花沸騰
牧人把牛羊趕上白云深處
啜飲草尖的晨昏
河岸以遠(yuǎn)，左邊田野浩蕩
右邊果園豐盈
日光下，一截枯木的靜默里
水聲響徹
萬(wàn)物生長(zhǎng)
?
邊城伊寧
我隨手寫(xiě)下這座邊城：安寧、恬淡
就像一個(gè)斜倚著白楊樹(shù)的
混血美人
在八百里河谷之上兀自招展
我看見(jiàn)的伊寧
在虛空里突然轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)
目送一江春水躍上馬背隨風(fēng)向西
而孜然的芳香，是否
吹醒了漢家公主千年以前的
一絲輕嘆?
我還隨口說(shuō)出一個(gè)好聽(tīng)的詞匯
——固爾扎*
這是屬于伊寧的乳名
從喀贊其到斯大林大街
太多的鮮花在街巷散步
太多的醉歌從爬滿葡萄藤的庭院里
水一樣淌出
阿訇的胡須太白
姑娘的眉毛太黑
哦，在這個(gè)比西邊更西的天堂
流放的固爾扎
坐在印有羊角圖案的氈子上
被一輛四輪馬車(chē)運(yùn)走
沸騰的鈴聲，合著擊鼓老人的節(jié)奏
搖響動(dòng)人的風(fēng)俗
此刻，我執(zhí)意要把浪漫的伊寧
稱頌一百遍——
固爾扎啊!你用緩慢的日照
清潔的流水
養(yǎng)育著奧斯曼草、甜蜜愛(ài)情
和低處的生活
通向春天的路上
我目睹漢賓果園的蘋(píng)果花恣意綻放
燦如笑靨
照亮了世界的早晨
注釋：*固爾扎：當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族對(duì)伊寧的稱謂。
?
天堂里的六星街
六星街以其獨(dú)特的六角形街巷而聞名，其格局與中國(guó)傳統(tǒng)的城市規(guī)劃理念有很大不同。?據(jù)考證，六星街街區(qū)布局與19世紀(jì)末現(xiàn)代城市規(guī)劃先驅(qū)埃比尼澤霍華德提出的田園城市理論(1898年)有著極其相似之處。類似六角形的街巷目前只有西方少數(shù)幾個(gè)國(guó)家尚有留存，在我國(guó)實(shí)屬罕見(jiàn)。
我要說(shuō)的是奇特得讓人炫目的
——六星街
像拖著長(zhǎng)尾巴的彗星，正好是六顆
棲落在叫作伊寧的
這座大花園里
一閃一閃
輝映著人們細(xì)碎而寧?kù)o的生活
今天，我走遍這里的每一個(gè)巷道
看見(jiàn)蘋(píng)果樹(shù)下的庭院里
披著花頭巾的古麗
倚門(mén)而望
黑葡萄似的眼睛
把頭上的一朵閑云照亮
而藍(lán)色的風(fēng)吹過(guò)美麗的白楊樹(shù)
吹過(guò)那些起伏的屋頂
吹過(guò)墻邊的月季花，
把大胡子亞歷山大的沙啞之歌
從我的耳畔一遍遍吹醒
小巧的巴揚(yáng)
攜帶著北邊東正教堂的一種氣息
像禱詞，在琴聲里釋放出
整個(gè)世界的幸福
說(shuō)到了幸福，我就想勾勒眼前
小橋流水的畫(huà)卷
一眼望去——
遍地住滿了花花草草
以及八百座幽深的民居
一扇鑲滿花卉圖案的木門(mén)啊
掩藏多少個(gè)
笑容與眼淚的秘密
哦，天堂里的
六星街
向神的路是否通往六個(gè)方向呢?
?
八卦之城：特克斯
飛鷹的翅翼下，有一個(gè)炫目的
特克斯
是被時(shí)光的馭手遺失的
大車(chē)輪嗎?
在婉轉(zhuǎn)的西天山之側(cè)
放射的輻條
隨日升月落而旋轉(zhuǎn)
有騷客美其名曰八卦之城
口耳相傳中
特克斯躺在易經(jīng)文化的懷抱里
效仿悠久的古籍
從高處俯瞰：偌大的一張
蜘蛛網(wǎng)
在風(fēng)中打開(kāi)，轉(zhuǎn)瞬
飄然落地
繞其流淌的特克斯河
宛若一段蜿蜒的
歷史
街巷橫斜，市聲繚繞
繁忙的十字路口
唯獨(dú)不見(jiàn)
高高掛起的紅綠燈
順著花草的方向
投石問(wèn)路的人，誤入迷魂陣
走著走著
花兒就開(kāi)了
恍兮惚兮，天人就合一了
這就是眾人稱奇的特克斯
二十頭公牛馱來(lái)的
龐大迷宮
我熟知這座縣城的身世
它和步犁有關(guān)
和一個(gè)名叫何耶爾·柏林的錫伯人
有關(guān)
?
白石頭上的阿克塔斯
這里是晴雪連綿的阿克塔斯
那冰冷的白
撲向雪谷深處的云杉林
雪原起伏，橫亙無(wú)際
四序的茶炊煮沸銀碗里的
日影和月光
牧歌里的一匹黑走馬
比閃電迅疾
比大山沉穩(wěn)
木欄圍攏
羊圈安靜
冬窩子的炊煙裊裊升騰
奶牛的胯下
舊奶桶，被一縷晨光映亮
讓早醒的孩子
因目擊而深深觸動(dòng)
漫天大雪，落進(jìn)阿克塔斯
落進(jìn)世界龐大的夜晚
醉酒的時(shí)刻
不眠的夜話從酒盅里溢出
在拴馬樁邊踉蹌
晴空下
雪塵飛濺，奔馳的鞍韉上
嘹亮的皮鞭
攫取一場(chǎng)熱烈的愛(ài)情
離神最近的阿克塔斯
在白石頭上棲居
在馬背上漂泊
?
北疆以北
北疆以北
這耀眼的白撲向連綿的雪山
照亮冰封的天湖
北疆以北
所有的地名被漫天大雪收藏
禾木、白哈巴、喀納斯……
北疆以北
結(jié)滿霧凇的白樺林，淌出
緩慢的寂靜
飛鷹凝住了雙翅
北疆以北
深藏在林間的小鹿靈動(dòng)躍現(xiàn)
恍如神驅(qū)遣的使者
所發(fā)出的夢(mèng)囈
北疆以北
童話中的木屋散落在深山
與積雪相連的
是屋頂綻放的裊裊炊煙
北疆以北
圖瓦人在雪谷最深的地方
用一棵草的心，把久遠(yuǎn)的傳說(shuō)
悠悠吹鳴
北疆以北
雪敖包上的神幡高過(guò)了天空
飄然進(jìn)入一首詩(shī)里
?
一匹馬的憂傷
我寧可相信這是因?yàn)樯竦闹家?/p>
讓我來(lái)到了
馬背上顛簸的昭蘇高原
在這里，我忽略了風(fēng)吹草低
以及起伏不定的牛羊
只看見(jiàn)——
馬廄旁佇立的一匹紅鬃馬
長(zhǎng)久地低下頭
兀自忍受著雪水河冰冷的
用意
紅鬃馬以遠(yuǎn)，十萬(wàn)畝青草搖動(dòng)大地
十萬(wàn)畝油菜舉起燦黃的燈籠
映亮了云朵
我注視的這匹紅鬃馬啊
任涼風(fēng)吹著
眼神的憂傷里，暗含了
冰峰的沉靜
曠野的蒼涼
哦，紅鬃馬
這一刻因何黯然神傷?
是否，你已喪失了雕花金鞍?
抑或一場(chǎng)刻骨的愛(ài)情
背棄了你嗎?
我和紅鬃馬慢慢地靠近
你抖了抖鬃毛
就像一個(gè)無(wú)望中的人
把落寞和節(jié)節(jié)敗退的初戀
盡數(shù)抖落
一匹紅鬃馬的憂傷在草原上飄起
被風(fēng)吹成了一縷輕煙
這時(shí)候，我把來(lái)不及喊出的疼痛
在內(nèi)心里藏好
?
譬? 如
邊疆的屋檐上，二月的春雪
在奔跑
一片遼闊的雪啊——
而此時(shí)，一瓣雪花，攜帶一粒詞
撲入我的懷中
我必須學(xué)習(xí)雪花的純粹
清潔內(nèi)心的塵土
是的，面對(duì)春雪，我會(huì)禮贊
并且寫(xiě)一首詩(shī)
詩(shī)里飄飛著漫天大雪
覆蓋身體里的
荒涼
哦，輕盈的雪花，帶著冰冷的白
從我的身旁一閃而過(guò)
仿佛一個(gè)人
返回
一夜霜雪的家園
我閉上眼睛，聽(tīng)著飄雪的聲音
輕輕擦亮一些詞語(yǔ)
譬如蒼茫，曠遠(yuǎn)，寧?kù)o
和冰清玉潔
?
河谷以西
一只飛鷹，在遼遠(yuǎn)的蔚藍(lán)中
閃現(xiàn)，如同神跡
膺翅之下
是骨殖堆砌的河谷以西
在這里，多少時(shí)光的煙塵
以及硬弓響箭
被久遠(yuǎn)的文字獲取，或遺失
多少戍士的馬蹄聲碎
在西風(fēng)中翻卷
那一年，布哈大渠挖成
水聲叩門(mén)
一個(gè)人的英名，像樸素的浪花
在《西域水道記》里
獨(dú)自綻放
母語(yǔ)里的卡倫*
是系在七彩繩索上的魂
注釋;*布哈：*布哈大渠：二百年前，錫伯族人在八旗總管圖伯特的帶領(lǐng)下，人工開(kāi)鑿的百里長(zhǎng)渠，橫貫察布查爾錫伯自治縣境，被人們視為“母親渠”。此舉在徐松的《西遇水道記》里有詳細(xì)記載。
*卡倫，錫伯語(yǔ)，意譯為臺(tái)、站，清朝時(shí)期在邊境地區(qū)設(shè)立的哨卡。
?
西邊的卡倫
尤其在這里，我的母語(yǔ)中說(shuō)出了“karun”的發(fā)音
隱身在里面的符號(hào)，像一件盔甲
照耀每一個(gè)安詳?shù)囊雇?/p>
是的，除了篝火，那是在馬背上
起伏的殘?jiān)潞陀补?/p>
那是早已凋零的廢墟之上怒放的歷史
我的手掌上布滿了那些
文字的沙礫?；蛘甙嗣骒浩煜侣舆^(guò)了多少
不露痕跡的犧牲
當(dāng)一陣謠唱從遠(yuǎn)處傳來(lái)，我仿佛看到了
早年馬廄旁邊的一場(chǎng)宴飲
在通往卡倫的路上，寂寞的騎手
愛(ài)上了一場(chǎng)疾病
一座薩滿*的場(chǎng)院里，酒與靈魂
被秘密地安妥
誰(shuí)把愛(ài)情埋進(jìn)了箭囊?誰(shuí)把風(fēng)濕交給了草藥?
我的一把破舊的東布爾
會(huì)在落日下彈奏那根疼痛的神經(jīng)嗎?
事實(shí)上，卡倫僅僅是一個(gè)句式的過(guò)去時(shí)
那些陡峭的語(yǔ)言
足以見(jiàn)證你的不可遏止的鋒芒
和柔軟的部分
當(dāng)我在書(shū)寫(xiě)中出現(xiàn)眩暈
你已經(jīng)在涼風(fēng)吹過(guò)的地方
抱著大地酣睡
卡倫!在絕望的時(shí)刻，我又一次目睹了
一些殘缺不全的細(xì)節(jié)和
悲傷的鞍韉
在世界的曠野，沒(méi)有人知道
那里是你停佇的所在
卡倫飄搖，像被迫的鐵騎絕塵而去
一次次踩痛了
我的內(nèi)心
注釋：*薩滿：錫伯族對(duì)巫師的稱謂。薩滿教是一種原生性宗教，信仰萬(wàn)物有靈。
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沙棗花開(kāi)
春天深處，星星點(diǎn)點(diǎn)的沙棗花
安靜地怒放在枝椏上
它們，像是海蘭格格迷離的眼神中
掩飾不住的熱烈
使我目眩
我有幸與它們邂逅
驚訝于蛋黃的云片之上
涌現(xiàn)世界的火焰
樸素的迷香
在蝶翅上飄忽著我的心跳!
棲在草棵間的微風(fēng)，從河對(duì)岸
吹了過(guò)來(lái)
在沙棗花的臉上
翻動(dòng)一只蜜蜂短暫的睡眠
這細(xì)微的一幕
暗含著神秘
而在此時(shí)，我想象一簇簇
沙棗花
以遺忘的速度
撲向燈盞上的牛錄
它讓我承受了措手不及的疼痛
讓我從白日夢(mèng)里無(wú)法抽身
?
忽 略
伊犁河以南，十萬(wàn)棵沙棗樹(shù)
舉起燦黃的火焰
照亮五月
而那些奔忙的蜜蜂
忽略了一莖瘦弱的椒蒿
如此絢爛的日光下
春季沸騰
云朵忽略了湛藍(lán)的天空
大地芬芳
蝴蝶翩飛
其中的一只忽略了花開(kāi)的
速度
沿著炊煙的指向
八個(gè)牛錄*坐入繚繞的晨昏
田野浩蕩
正在灌漿的冬小麥
忽略了吹拂的風(fēng)
明月之夜，草木無(wú)言
睡眠忽略了鳥(niǎo)兒的鳴囀
像疲倦的耳朵
忽略了
吟誦者的一詠三唱
望見(jiàn)燕子斜飛的家園
誰(shuí)忽略了一泓熱淚?
一如內(nèi)心戰(zhàn)栗的我
忽略了
遙遠(yuǎn)的哺乳
注釋：*牛錄：相當(dāng)于兵營(yíng)。伊犁錫伯族八旗制度廢棄后，牛錄沿革為自然村落。
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我們的祖輩
祖輩們來(lái)自蜿蜒流淌的傳奇
在清朝，戰(zhàn)盔崢嶸
盛極一時(shí)
八旗之下，牛角號(hào)吹鳴
黎明即起的披甲
口誦祖訓(xùn)
攥緊了手中的硬弓
曠野飄然
馬蹄鏗鏘
遠(yuǎn)戍卡倫的侍衛(wèi)披掛前往
酡紅的夕陽(yáng)斜掛天邊
仿如一枚渾圓的
銅鏡
牛錄營(yíng)盤(pán)里：念唱調(diào)聲聲入耳
經(jīng)久未歇
回聲里，一個(gè)又一個(gè)孩子
長(zhǎng)成了飽讀兵書(shū)的
巴圖魯*
身懷法力的那拉氏薩滿
把符咒放進(jìn)壁龕
斂聚萬(wàn)靈
在塔爾巴哈臺(tái)，或沙塵里的
喀什噶爾
沸騰的戰(zhàn)馬馳騁沙場(chǎng)
馬背上，勇士們彎弓飛鏑
風(fēng)卷殘?jiān)?/p>
時(shí)光凜冽，塵世間過(guò)往的
愛(ài)恨與悲喜
在一碗烈酒中踉蹌
以伊犁河岸的沙棗花為例
我們的祖輩
帶著一生的疼痛
在口口相傳的大地上
兀自流芳
注釋：*巴圖魯，錫伯語(yǔ)，意為英雄。
