王傳順的詩(shī)集《姿勢(shì)、手勢(shì)與語(yǔ)勢(shì)——一位退休交警的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)》，是一部風(fēng)格獨(dú)特、難以被常規(guī)文學(xué)范式簡(jiǎn)單歸類的作品。作者深耕警界四十余載，退休后推出這部個(gè)人第四部詩(shī)集，全書的核心內(nèi)核，在于作者將數(shù)十年職業(yè)生涯沉淀的執(zhí)勤站姿、指揮手勢(shì)、執(zhí)法指令等專屬經(jīng)驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為細(xì)膩且深刻的詩(shī)學(xué)表達(dá)。這份立足本職、沉淀生活、落筆成文的創(chuàng)作探索，尤為可貴、值得贊許。
詩(shī)集標(biāo)題中的“姿勢(shì)、手勢(shì)與語(yǔ)勢(shì)”三大關(guān)鍵詞，是解鎖整部作品精神內(nèi)核與藝術(shù)特質(zhì)的關(guān)鍵密碼。在日復(fù)一日的交通執(zhí)勤現(xiàn)場(chǎng)，站姿界定了人與道路空間的秩序關(guān)系，手勢(shì)是流淌在路面的空間美學(xué)，語(yǔ)勢(shì)則是職業(yè)素養(yǎng)沉淀而成的表達(dá)范式。而王傳順的創(chuàng)作巧思，便是將這些服務(wù)公共秩序、規(guī)范交通運(yùn)行的職業(yè)化技術(shù)動(dòng)作，剝離功利性的社會(huì)屬性，轉(zhuǎn)化為通往自我內(nèi)心、觀照世間萬(wàn)象的精神暗道，讓職業(yè)閱歷成為詩(shī)歌創(chuàng)作的獨(dú)特養(yǎng)分。
當(dāng)然，詩(shī)人的創(chuàng)作視野從未局限于交警職業(yè)的單一維度?！堆┯蛸省方M詩(shī)、《大寫意：玄武湖荷花之美》《碑，是用槳櫓雕刻江水而成》等篇目，立足地域風(fēng)物、溯源歲月變遷，飽含對(duì)本土文化、歷史記憶的敬畏與深耕。而《環(huán)衛(wèi)工》《腳手架工》《外賣小哥》等作品，則將筆觸伸向市井煙火，聚焦基層平凡勞動(dòng)者，以溫柔克制的文字為普通眾生立言，彰顯出真摯的人文關(guān)懷?？v觀全詩(shī)集，職業(yè)題材、風(fēng)物題材、眾生題材一脈相通，始終秉持著統(tǒng)一的創(chuàng)作視角：從具象的身體姿態(tài)、真實(shí)的生活場(chǎng)景切入，層層遞進(jìn)，最終抵達(dá)對(duì)普遍生命的共情與敬畏。
在整部詩(shī)集中，我尤為偏愛(ài)作者抒寫日常煙火、沉淀人生感悟的短篇詩(shī)作。這類作品褪去刻意雕琢的痕跡，情感真摯質(zhì)樸、表達(dá)自然舒展，最易穿透文字壁壘，引發(fā)讀者深度共鳴?！逗茈y》《我的沉郁，是德令哈的沉郁》《懷念母親》《想念父親》及《現(xiàn)代禪詩(shī)五首》等篇章，皆是此類佳作，以平實(shí)文字承載赤誠(chéng)心緒，于細(xì)微處見(jiàn)真情、于尋常中見(jiàn)境界。
這部詩(shī)集囊括222首詩(shī)作，體量豐厚、題材多元、意蘊(yùn)豐富，想要全面精準(zhǔn)地評(píng)判其藝術(shù)價(jià)值與思想內(nèi)涵，并非易事。故此，本人僅聚焦《現(xiàn)代禪詩(shī)五首》，結(jié)合個(gè)人閱讀體悟，作粗淺品讀與評(píng)析。
當(dāng)下禪詩(shī)創(chuàng)作蔚然成風(fēng)，卻普遍陷入兩種創(chuàng)作桎梏：要么堆砌晦澀的佛學(xué)術(shù)語(yǔ)、生硬說(shuō)教，要么刻意營(yíng)造玄虛機(jī)鋒、故作高深。而王傳順的這組現(xiàn)代禪詩(shī)，跳出了傳統(tǒng)禪詩(shī)的創(chuàng)作窠臼，盡顯獨(dú)特質(zhì)感。這位從警四十余年的創(chuàng)作者，深諳禪的本質(zhì)：禪從來(lái)不是書本里的文字教條，而是根植于日常俯仰、行止坐臥的生活智慧，藏在人間煙火、尋常閱歷之中。
這五首禪詩(shī)篇幅精簡(jiǎn)、短小凝練，形制近似佛家偈語(yǔ)，卻遠(yuǎn)比傳統(tǒng)偈語(yǔ)鮮活立體、意蘊(yùn)豐盈。它們摒棄了空洞的哲理說(shuō)教，扎根具體物象、真實(shí)場(chǎng)景，兼具禪意空靈與詩(shī)歌質(zhì)感，真正貼合現(xiàn)代詩(shī)歌的審美特質(zhì)。
《放生池》以極簡(jiǎn)筆墨勾勒彌勒造像，寥寥數(shù)語(yǔ)，氣韻十足?！磅术?。大肚。蹙鼻笑口”三組短句，頓挫有致、節(jié)奏鏗鏘，宛若三聲輕敲的木魚，極簡(jiǎn)六字便跳出物象描摹，精準(zhǔn)捕捉彌勒佛像的神態(tài)氣韻，形神兼?zhèn)?、靈動(dòng)傳神。詩(shī)句“以一座青山的虛谷/為殿堂”是全詩(shī)意境升華的關(guān)鍵，打破了放生池囿于圍墻之內(nèi)的狹小具象，將一方池水融入青山虛谷的遼闊意境，瞬間拓寬空間格局，讓小景生出大境。結(jié)尾“善目才能朝向佛道”，既是溫柔警醒，也是通透頓悟：大道從不在深山古剎、玄妙經(jīng)文，而在人心向善、眼眸存暖的尋常修行之中。
《蓮》是五首詩(shī)作中最為克制內(nèi)斂、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)的一篇，五行短詩(shī)，結(jié)構(gòu)精巧、層層遞進(jìn)、暗藏匠心。開(kāi)篇“聽(tīng)見(jiàn)蓮花綻放聲的人/與佛有緣”，以虛筆立論，拋出玄妙禪思；后續(xù)以“在香疤的求受清靜里/在檐廊下，在行法手印，在站著上的/早晚課”三組實(shí)景落地，巧妙將抽象的聽(tīng)覺(jué)感知，轉(zhuǎn)化為可觸可感的空間維度。通過(guò)“在……里”“在……下”“在……上”的句式鋪排，把虛無(wú)縹緲的“佛緣”具象化、生活化，讓抽象禪理落地生根。末句“佛說(shuō)：七月，蓮會(huì)頓悟入世”更是點(diǎn)睛之筆，突破了傳統(tǒng)詠蓮詩(shī)“出淤泥而不染”的脫俗固有意象。詩(shī)人重塑蓮的精神內(nèi)核：真正的禪悟，不是避世絕塵、遠(yuǎn)離煙火，而是入世修行、扎根俗世、守心純粹。身處凡塵而不染塵，歷經(jīng)煙火而存澄澈，方是蓮的真諦，亦是修行的真諦。
《鐘樓》取材于古寺常見(jiàn)意象，卻跳出陳規(guī)、別出新意。開(kāi)篇“砌筑的時(shí)光之樓/綿亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世”，直接將具象的古建筑拔高至?xí)r空維度，賦予鐘樓承載歲月、貫通三世的厚重意蘊(yùn)?！懊刻旆魅ケ赖膲m灰”一句尤為精妙，摒棄了“鐘聲滌蕩心靈”的俗套表達(dá)，以“拂塵”這一細(xì)微輕柔的動(dòng)態(tài)意象，隱喻鐘聲消解人間煩憂、撫平俗世悲喜的作用，細(xì)膩又高級(jí)。全詩(shī)最出彩的收尾“好讓，人間寄予新的厚望”，顛覆了宗教建筑高高在上、疏離人間的固有印象。鐘樓不再是清冷肅穆的宗教符號(hào)，而是承接人間期許、安放眾生期盼的精神載體，這份由高向低的視角轉(zhuǎn)換，讓清冷禪意裹挾溫暖人情，盡顯煙火慈悲。
《梵唱》是整組詩(shī)作中思辨性、哲理性最強(qiáng)的篇目，邏輯縝密、隱喻精妙、首尾閉環(huán)。開(kāi)篇以“清除荒地雜草的最好辦法是種滿糧食/治理心中雜念的最好辦法是廣種善因”形成絕妙類比，不僅奠定了全詩(shī)的禪思基調(diào)，更道出了通透的修行真諦與創(chuàng)作理念：修行從不是刻意摒棄雜念、克制欲望，而是主動(dòng)深耕善念、豐盈本心，以正向充盈替代虛無(wú)匱乏。隨后“木魚累了，罄累了，鼓累了/老和尚聲音累了，香煙累了”的排比句式，層層鋪疊、節(jié)奏沉緩，描摹出所有形式化、儀式化修行的倦怠與局限，盡顯世俗修行的刻板消耗。與之相對(duì)，“菩薩不怕辛勞，仍在堅(jiān)持”一句，褪去了神明超凡脫俗、無(wú)所不能的神性光環(huán)，將菩薩塑造成扎根人間、默默堅(jiān)守、恒久向善的踐行者，質(zhì)樸而有力量。結(jié)尾“不久/地藏經(jīng)的本愿里拔出許多苦”中，“拔出”二字堪稱詩(shī)眼，精準(zhǔn)呼應(yīng)開(kāi)篇“清除雜草”的核心隱喻。相較于“消除”“化解”的輕柔虛化，“拔出”更具力量感與畫面感，是直面苦難、根除疾苦的切實(shí)行動(dòng)，讓全詩(shī)隱喻閉環(huán)完整、思辨深刻，禪理通透卻不空洞。
《香山教寺的早晨》是五首作品中詩(shī)性氛圍最濃郁、意境最清幽的一篇，畫面感十足、留白恰到好處。開(kāi)篇三句鋪展一幅靜謐空靈的山寺晨景：“達(dá)蓬山如心中的大殿/晨曦、鐘聲、香煙、清風(fēng)一排排坐著/誦讀山林/聲音整齊劃一的青翠”。詩(shī)人巧妙運(yùn)用擬人與通感手法，將無(wú)形的鐘聲、清風(fēng)化為有形的靜坐觀者，將清幽山林的靜謐質(zhì)感轉(zhuǎn)化為可聞可感的青翠聲韻，動(dòng)靜相生、虛實(shí)相融，全程娓娓道來(lái)、不刻意造勢(shì)，卻讓晨寺的寧?kù)o悠遠(yuǎn)躍然紙上。結(jié)尾“旁邊，佛滿意地不語(yǔ)”是全詩(shī)點(diǎn)睛之筆，堪稱極致留白。倘若佛以言語(yǔ)傳道，便落了俗套、失了意境；唯有這份靜默無(wú)言，才是對(duì)山河靜謐、人間安然、萬(wàn)物自在的最好成全，讓禪意藏于留白、意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)。
縱觀整組《現(xiàn)代禪詩(shī)五首》，其最鮮明的創(chuàng)作特質(zhì)便是：不堆砌禪理、不空談?dòng)X悟，只描摹禪意浸潤(rùn)的尋常景致，捕捉覺(jué)悟滋生的鮮活氛圍。詩(shī)人將四十年路口執(zhí)勤沉淀的沉穩(wěn)耐心，融入筆墨之間，不急不躁、不騖高遠(yuǎn)、專注當(dāng)下，靜心觀照一尊佛像、一朵清蓮、一座鐘樓、一段梵唱、一場(chǎng)晨景。他摒棄書本得來(lái)的二手禪理與刻板認(rèn)知，主動(dòng)退居畫面一隅，以旁觀者的溫柔視角，讓物象自呈、讓意境自生、讓禪意自顯。對(duì)于深耕交管崗位半生的王傳順而言，這便是最樸素、最真切的禪修：不必靜坐參禪、遁入空門，于路口佇立守望間，看車流啟停、秩序輪轉(zhuǎn)，于規(guī)則與自由、約束與包容的平衡之間，體悟世間秩序、洞察生命本心。
五首短詩(shī)，篇幅精簡(jiǎn)卻意蘊(yùn)深厚，方寸之間盡顯詩(shī)人純熟精湛的詩(shī)藝與通透淡然的人生心境。衷心期待王傳順先生在《姿勢(shì)、手勢(shì)與語(yǔ)勢(shì)——一位退休交警的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)》這部新作出版的基礎(chǔ)上，持續(xù)深耕創(chuàng)作、突破自我，以俗世之眼觀禪意，以赤誠(chéng)之心寫人間，創(chuàng)作出更多兼具溫度、深度與質(zhì)感的優(yōu)秀詩(shī)作。
(本文作者：高翔，筆名野村、高瞻遠(yuǎn)，資深媒體人、詩(shī)人、影視編導(dǎo)，1985年畢業(yè)于南京大學(xué)中文系，先后在新華日?qǐng)?bào)社、揚(yáng)子晚報(bào)社、華人時(shí)刊雜志社、新華社江蘇分社等新聞機(jī)構(gòu)工作?，F(xiàn)任中國(guó)文化管理協(xié)會(huì)文學(xué)藝術(shù)工作委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、文藝觀察家網(wǎng)總編輯。)
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附：現(xiàn)代禪詩(shī)五首
王傳順
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1、放生池
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跏趺。大肚。蹙鼻笑口
示人以明凈的寬厚與包容
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慈悲為懷，容萬(wàn)千信眾祈愿于永生
他履地戴天，積集功德，以一座青山的虛谷
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為殿堂
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表法：善目才能朝向佛道
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2、蓮
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聽(tīng)見(jiàn)蓮花綻放聲的人
與佛有緣
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在香疤的求受清靜里
在檐廊下，在行法手印，在站著上的
早晚課
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佛說(shuō)：七月，蓮會(huì)頓悟入世
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3、鐘樓
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砌筑的時(shí)光之樓
綿亙過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世
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矗立于我們的視聽(tīng)上
他見(jiàn)證著六道輪回：善業(yè)樂(lè)報(bào)，惡業(yè)苦報(bào)
每天拂去悲欣的塵灰
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好讓，人間寄予新的厚望
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4、梵唱
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清除荒地雜草的最好辦法是種滿糧食
治理心中雜念的最好辦法是廣種善因
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木魚累了，罄累了，鼓累了
老和尚聲音累了，香煙累了
菩薩不怕辛勞，仍在堅(jiān)持，不久
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地藏經(jīng)的本愿里拔出許多苦
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5、香山教寺的早晨
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達(dá)蓬山如心中的大殿
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晨曦、鐘聲、香煙、清風(fēng)一排排坐著
誦讀山林
聲音整齊劃一的青翠
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旁邊，佛滿意地不語(yǔ)
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——選自詩(shī)集《姿勢(shì)、手勢(shì)與語(yǔ)勢(shì)——一位退休交警的詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)》
